Переводчица:
Редакторка:
В 1880-х годах в Британии набирало обороты движение, сторонники которого называли его «социальной чистотой». Движение за социальную чистоту проникло через сотни обществ в жизнь значительной части мужского и женского населения. Историки, чье видение было омрачено идеологией «сексуальной революции», склонны рассматривать социальную чистоту как просто евангельское, антисексуальное, репрессивное движение. Роберт Бристоу в своей книге «Недостаток и бдительность» рассматривает социальную чистоту 1880-х годов в рамках того, что он видит это как четыре пика агитации «против порока». Он помещает их (читателей) в 1690-е, в конец восемнадцатого и начало девятнадцатого веков, и в 1880-е и начало двадцатого века. Он объясняет подходы к агитации так: “Рождение каждого (подхода) одинаково. Каждый питался религиозными побуждениями, которые обращали молодых людей и направляли их волны сублимированной антисексуальной энергии против эротики”. Другой подход состоял в том, чтобы говорить о тревогах, вызванных социальными потрясениями, которые переместились на заботу о сексуальности, и представляли собой данное движение, как форму моральной паники. Эти авторы признают причастность феминисток к социальной чистоте девятнадцатого века, но считают феминистский вклад отвлекающим маневром, вызванным трудностями, с которыми сталкиваются сами феминистки в преодолении своих старомодных пуританских представлений о сексе. На самом деле феминистские идеи и их персональный вклад сыграли жизненно важную роль в движении за социальную чистоту 1880-х годов и, как можно заметить, сформировали его направление и проблемы. Основными целями социальной чистоты были: искоренение проституции и сексуального насилия над девочками. Женщины и девочки являются объектами проституции и сексуального насилия, а мужчины - эксплуататорами. Поэтому нельзя ожидать того, что одна форма толкования сможет объяснить: почему и мужчины, и женщины участвовали в кампании против формы сексуального поведения, и почему такое разное отношение к этим проблемам имели мужчины и женщины.
Объяснения историков-мужчин вполне могут помочь нам понять причастность мужчин к «социальной чистоте». По какой-то причине мужчины были заинтересованы в контроле за поведением своего пола. Женщины были озабочены предотвращением их собственной эксплуатации. При анализе мотивов участия женщин и мужчин в том, что некоторые считают современным эквивалентом социальной чистоты, в организациях таких как: “Британская национальная ассоциация зрителей и слушателей” или “Ответственное общество” существовала та же проблема толкования. Однако, эти современные феномены не имеют феминистского вклада и занимают антифеминистскую позицию по наиболее важным вопросам. Движение за социальную чистоту 1880-х годов было совершенно другим, поскольку феминистские идеи и персональный вклад сыграли в нем такую же важную роль. Два совершенно разных течения проистекали из движения социальной чистоты 1880-х годов. Одно было религиозным возрождением, а другое - агитацией против законов о заразных болезнях. Эти законы в 1860 году позволили провести обязательное обследование женщин, предположительно занимавшихся проституцией в гарнизонных городах и портах. Кампания за их отмену дала женщинам возможность думать и говорить на ранее запрещенные темы. Феминистки, которые возражали против этих законов, свидетельствовали о том, что эти обследования являются нарушением гражданских прав женщин. Феминистки из “Женской национальной ассоциации”, вдохновленные Джозефин Батлер, выступили против двойного стандарта сексуальной морали, которое предписывало подобное насилие над женщинами, дабы защитить здоровье мужчин, которые, как они указали, заражали проституируемых женщин в первую очередь. Родоначальниками движения за социальную чистоту 1880-х годов были мужчины и женщины, которые были вовлечены в кампанию за упразднение. Альянс социальной чистоты был создан в 1873 году мужчинами, участвовавшими в кампании для того, чтобы объединить представителей своего пола, которые хотели изменить поведение свое и других мужчин, с тем чтобы можно было повысить самоконтроль и сделать проституцию ненужной. Начиная с 1880-х годов, а особенно с 1886 года, когда законы об инфекционных болезнях были окончательно отменены. Женщины, принимавшие участие в кампании по отмене смертной казни, и их поддерживающие присоединились к многочисленным организациям социальной чистоты в большом количестве и привнесли с собой твердую и решительную феминистскую точку зрения. Движение за социальную чистоту было представлено в качестве средства, которое могли бы использовать феминистки для того, чтобы изложить свое мнение и оказать влияние. Феминистки рассматривали проституцию, как самопожертвование женщин для мужчин, в рамках движения за социальную чистоту. Они боролись с предположением о том, что проституция необходима из-за особой биологической природы мужской сексуальности. И утверждали о том, что мужское сексуальное влечение было социальным, а не биологическим явлением. Они были особенно возмущены тем, как проявление мужской сексуальности привело к разделению женщин на «чистых» и «падших» и помешало единству «сестринства женщин».Они настаивали на том, что мужчины несут ответственность за проституцию. И они способны положить конец такому жестокому обращению с женщинами, состоящему из того, чтобы обуздать спрос на проституируемых женщин, предписывая таким образом целомудрие мужчинам, а не наказывая тех, кто представлял спрос. Они использовали те же аргументы в своей борьбе против других аспектов мужского сексуального поведения, которые, по их мнению, наносят ущерб женщинам. Каковыми являются: сексуальное насилие над детьми, инцест, изнасилование и сексуальные домогательства на улице.В этой главе будут рассмотрены некоторые из тех организаций социальной чистоты, в которых доминировало влияние женщин. В независимости от того, считали ли они себя само сознательными феминистками или нет. Дабы проанализировать свои мотивы и идеи.