The Need for Revolutionary Feminism by Sheila Jeffreys 1977

Авторка: Jeffreys Sheila

Перевод: @armoradfem

Потребность в революционном феминизме существует по двум очень важным причинам: одна – либеральный захват женского освободительного движения, а другая – серьезное отсутствие теории в движении.

Либеральный захват женского освободительного движения

Существует широко распространенное нежелание использовать слово «освобождение» (Liberation), и причина этого в том, что слово «lib» используется в средствах массовой информации уничижительно, и в результате это слово стало вербицидом и теперь может служить только для того, чтобы вызвать насмешки и отвращение. Я считаю, что эта тенденция хорошо согласуется с другими событиями в движении последних нескольких лет, направленными на преуменьшение и ограничение нашего революционного потенциала.

Растет тенденция рассматривать трансформацию половых ролей как желаемый результат освобождения женщин. Половые роли могут быть трансформированы без каких-либо реальных изменений во власти. Мужчины могут выполнять работу по дому и содержать ясли, но эта смена ролей, которую даже левые революционеры считают желательной, может служить интересам государства, которое стремится, чтобы женщины работали без особых разногласий и волнений. Приведет ли это изменение половых ролей к тому, что женщины будут насиловать мужчин и втыкать в них зазубренные предметы на пустыре? Я думаю, что нет, поскольку мужская сексуальность используется для контроля над женщинами на улицах, например: приставания и изнасилования будут продолжаться, пока мужчины являются правящим классом и смена половых ролей не представляет серьезной угрозы их власти.

Еще одним событием является «воспитательная» роль женского освобождения. Довольно много женских групп взяли на себя задачу поговорить с женскими институтами, церковными группами и т. д. и намеренно преуменьшили значение и пугающие аспекты освобождения женщин, например, скрывая или даже лгя о том, что они лесбиянки. Женское освободительное движение является и должно рассматриваться как угроза, и я не вижу, чтобы было полезно представлять его как смешанную вечеринку Tupperware, где мужчины пьют кофе.

Еще одно развитие - в сторону жизненного стиля. Можно жить с женщинами, быть в женском продуктовом кооперативе, посещать занятия в Женском союзе свободных искусств и ходить на женские дискотеки. При этом игнорируется необходимость политического феминизма, разработки теории и стратегии по вырыванию власти из рук мужчин. Что произойдет, так это то, что женское освободительное движение превратится в социально приемлемую альтернативу Гильдии горожанок у них под носом, и тогда будет слишком поздно.

Еще одна проблема — «Ребро». Идея Spare Rib Collective, по-видимому, заключается в том, чтобы избегать теории или даже «радикализма», поскольку газета нацелена на широкий спектр женщин и на вовлечение женщин в движение. Поэтому Spare Rib становится пресным и банальным, а гнев и ненависть к мужчинам, на которых изначально была основана вся энергия движения, полностью исключаются.

Потребность в теории

Моя вторая причина необходимости революционного феминизма — отсутствие теории в женском освободительном движении. Существует огромное подозрение в том, что теория является мужским изобретением, а статьи о личности, образе жизни и половых ролях сами по себе претендуют на звание теории. Между тем, социалистические феминистки создают теорию, которая является адаптацией марксизма, и действительно, они делают это с такой плодотворной силой, что видно, что они восполнили пробел, которым было отсутствие теории и стратегии у феминисток. Я не признаю, что они есть. Раньше существовали «радикальные феминистки», которые разрабатывали теории причин – исторических, психоаналитических и т. д. – угнетения женщин и пытались на основе своего анализа предложить, какую стратегию следует принять женщинам, чтобы положить конец этому. Возможно, они еще существуют, но не дают о себе знать и словно впали в спячку. При входе в WLM (женское освободительно едвижение) интересно читать о радикальном феминизме, но трудно найти женщин, которые действительно поддерживают и разъясняют радикальную феминистскую теорию.

Фактически, термин «радикальная феминистка» сейчас используется для обозначения настолько широкого спектра позиций, что я не считаю его очень полезным термином для описания революционной феминистской позиции. Революционная политика – это власть. Это предполагает концепцию власти, находящейся в руках определенной группы общества и используемой для эксплуатации и контроля другой группы или групп. Оно включает в себя решимость отобрать власть у правящей группы и положить конец ее господству. Это требует идентификации правящей группы, ее базы власти, ее методов контроля, ее интересов, ее исторического развития, ее слабостей и лучших методов уничтожения ее власти.

Нам нужна теория, чтобы мы могли понять, каковы конструктивные и потенциально революционные требования к женщинам. Нам это нужно для того, чтобы мы не просто смешивали весь спектр явно феминистских требований, выдвигаемых в настоящее время, как одинаково желательные. Нам нужно знать, куда направить свой вес, чтобы обнажить и поставить в неловкое положение интересы и слабости людей, заставить их занять определенную позицию и раскрыть свое лицо. Такой проблемой вполне может быть отцовство или полный женский контроль над деторождением.

Основа революционной феминистской теории

Чтобы стать революционной феминисткой, не нужно отказываться от социализма. Как революционная феминистка, я вижу существование двух классовых систем: одна — это экономическая классовая система, основанная на отношении людей к производству, вторая — поло-классовая система, основанная на отношении людей к воспроизводству. Как женщину, это система второго класса, которая угнетает меня больше всего и которая доминирует и загрязняет мое повседневное существование через мой страх на улицах ночью, глаза, жесты и комментарии мужчин при каждом контакте с ними и т. д. чтобы быть социалистической феминисткой, мне пришлось бы принять единство интересов между собой и группой мужчин и признать, что мой страх и унижение исходят от капитализма, а не от мужчин, и чего я не могу сделать.

Для построения революционной феминистской теории решающее значение имеет концентрация на воспроизводстве. Революционным левым группам никоим образом не достаточно проводить семинары по «сексуальности» или «семье». Они должны поговорить о такой пугающей и трудной теме, как «воспроизведение». Экономический класс может быть уничтожен в социалистическом обществе будущего. Сын директора ICI, выросший в муниципальном поместье Ламбет, будет похож на любого другого, выросшего в этом поместье. Цвет будет устранен как разделение, превратив мир в «огромный плавильный котел». Но различия между мужчинами и женщинами невозможно устранить. Женские тела — это фабрики, на которых производятся дети, и тот, кто контролирует эти фабрики, контролирует воспроизводство жизни и будущее самого человеческого рода.

Патриархат, власть мужчин, существовал с тех пор в человеческой истории, насколько мы имеем доказательства (до появления экономического классового общества). Оно основано не только на эксплуатации женщин как класса, но и на владении и контроле над их репродуктивными способностями. Независимо от того, насколько мы «социализируем» уход за детьми и насколько мужчины вынуждены заниматься уборкой туалетов, воспроизводство все равно останется женской функцией. Я была встревожена, услышав на семинаре социалистических феминисток о желательности социализации наших тел. В чьих интересах? Мужчины уже контролируют наши тела и могут с радостью делать это в будущем во имя «социализации» наших тел и коллективной собственности на детей. Вышеупомянутые идеи являются частью дебатов вокруг идеи полового класса и предназначены для стимулирования дискуссии. Если я и наступила на кого-то, то только в надежде спровоцировать ответную реакцию. Моя цель состоит в том, чтобы вокруг революционной теории мог развиться сильный политический феминизм, чтобы WLM могло оставаться ОСВОБОДИТЕЛЬНЫМ движением. Я также хотел бы, чтобы развивалась сеть женщин, которые заинтересованы в обсуждении этих идей, потому что это может быть очень одиноким и разочаровывающим, быть революционной феминисткой даже внутри WLM».

Шейла Джеффрис – 1977 год.