Название: Красота и мизогиния: вредные культурные практики Запада.

Авторесса: Шейла Джеффрис.

Глава: Тиски культуры на женском теле: бьюти-практики как женское агенство или женская субординация.

Перевод: Дарья Ситникова

Отрывок: Различия полов и почтение

Западная культура основана на понятии полового различия: идеи существования обязательных различий между мужчинами и женщинами, которые выражаются в мужественном и женственном поведении и сопутствующих практиках. Эта господствующая идея очень распространена и почти не допускает альтернатив, так что заявление о том, что женщины могут самостоятельно «выбирать» практики, выражающие это различие, практически лишено смысла. Западная культура, как и любая другая культура мужского господства, предполагает публичную демонстрацию «различий». Поэтому эти различия рассматриваются как реально существующие. Это один из самых прочно укоренившихся мифов, которому трудно противостоять. Практика различных мужественных и женственных моделей поведения мужчин и женщин основана на идее существования «полового различия». Такие французские феминистские теоретики, как Моник Виттиг (1996) и Колетт Гийомен (1996) решительно утверждают, что это различие является политическим и лежит в основе мужского господства. Половое различие, как правило, описывается биологией так, будто существуют два отчётливо отличных с точки зрения биологии пола, которые отражают внешние и поведенческие различия, созданные природой. Феминистские теоретикессы различных дисциплин в течение последних тридцати лет настойчиво указывали на то, что «половые роли», сейчас их обычно называют «гендерными», сконструированы культурой, и позднее такой социально-конструктивный анализ распространился и на саму идею биологического пола (Дельфи, 1993). Феномен интерсексуальности, когда вторичные половые признаки, гормоны и/или генетическая структура могут объединять в себе элементы обоих, предположительно имеющий чёткое различие, полов, придал силы идее, согласно которой определение двух полов является политическим. Идея двух полов возникает из-за необходимости культуры мужского господства иметь возможность распознавать членов правящего класса – мужчин – и членов подчинённого класса – женщин – помещая детей в одну из этих категорий при рождении. Затем, гендеры мужского господства и женского подчинения насильно накладываются на эти категории, занимающие соответствующий статус.

«Различие» между мужчиной и женщиной сформировано культурой, но рассматривается, как естественное и биологическое. Многим женщинам и мужчинам очень трудно рассматривать женственность и мужественность как социальные конструкты, а не естественные явления, и это подтверждает силу воздействия культуры. Французская феминистка-теоретикесса Колетт Гийомен объясняет эту трудность культурной идеей, что женщины «другие» (Гийомен, 1996). Если женщины «другие», то должно быть что-то, относительно чего они другие. Это что-то оказывается «мужчинами», которые в свою очередь не являются «другими» по отношению к чему-либо, они просто есть. Только женщины представляются другими, «Мужчины не отличаются ни от чего… Мы другие – это основополагающая характеристика… Мы освоили мастерство быть другими самими по себе. Наша природа – отличие» (Гийомен, 1996, p. 95). Разумеется, женщины представляются «отличными» от мужчин по разным параметрам: «изящные, хорошенькие, полагающиеся на интуицию, неразумные, обладающие материнскими качествами, не крепкие (физически), не способные к организации» - так утверждает Гийомен (1996, p. 95). Но, что самое главное, женщины представляются отличными от мужчин своей возможностью быть «красивыми» и заинтересованностью красотой и желанием вкладывать огромное количество времени, денег, боли и душевных страданий в «красоту». В западной культуре это считается «естественным» для женщины и рассматривается, как самый убедительный признак отличия женщин от мужчин.

Идея биологического полового различия – главное препятствие на пути осознания, что мужчины и женщины на самом деле находятся друг с другом в отношениях господства и подчинения. Как утверждает другая французская феминистка Моник Виттиг, «идеология полового различия работает в нашей культуре как цензура, маскируя социальное противостояние между мужчинами и женщинами» (Виттиг, 1996, с. 24). Различия полов созданы системой господства, поскольку в любой подобной системе «господа объясняют и оправдывают установившиеся разделения, как результат естественных различий» (с. 24). Виттиг настаивает на том, что концепции «мужчины» и «женщины» являются политическими категориями и были бы уничтожены в процессе классовой борьбы между мужчинами и женщинами, в случает победы последних. Но женщины не вовлечены в эту борьбу. Они не осознают угнетения, потому что «противопоставления (различия) представлены, как данность, существующая ещё до того, как возникла сама мысль» (1996, с. 25). Виттиг цитирует Маркса и Энгельса, и таким образом доказывает, что правящий класс «любой эпохи» является «в то же время господствующей интеллектуальной силой» и идеи любого времени являются идеями господства этого класса (1996, с. 26). Согласно Виттиг, именно господство политического класса «мужчин» учит женщин, что «прежде, чем все идеи и само общество, возникают «два пола» (две категории, на которые люди делятся при рождении) с неотъемлемыми различиями, как метафизическими, так и «естественными», которые Маркс перенял в форме соответствующего полу разделения труда. Эта идея «скрывает политический факт подчинения одного пола другим» (Виттиг, 1996, с. 26).

Категория пола, в которую помещены люди, является основой обязательной гетеросексуальности (Рич, 1993) и «даёт начало обществу как гетеросексуальному» (Виттиг, 1996, с. 27):

Категория пола – это то, что управляет отношениями, лежащими в основе (гетеросексуального) общества, и через которые половина популяции – женщины - «гетеросексуализируется» (создание женщин напоминает создание евнухов, выведение рабов и животных) и подчиняются гетеросексуальной экономике.

(1996, с. 27)

Цель обязательной гетеросексуальности – дать возможность мужчинам «присвоить себе репродуктивный и производственный труд женщин, а также их самих, как физический объект, посредством контракта, называемого брачным контрактом» (с. 27).

Анализ требований «категории пола» для женщин Виттиг полезен для понимания бьюти-практик. Она объясняет, что женщины сами превращены в пол:

Категория пола – продукт гетеросексуального общества, превращающий половину населения в половых созданий. Чем бы они ни были, что бы ни делали (включая работу в общественном секторе), их видят как (и делают их) сексуально доступными для мужчин, и они, их груди, ягодицы, платья должны быть видны. Они должны носить свою жёлтую звезду, свою постоянную улыбку и днём, и ночью.

(Виттиг, 1996, с. 28)

Виттиг предполагает, что мы видим эту вынужденную доступность у всех женщин, и замужних, и нет, поскольку «период вынужденного сексуального обслуживания, сексуальной повинности, которую мы можем сравнить с военной, может длиться и день, и год, и двадцать пять лет, и больше». Именно бьюти-практики являются показателем того, что женщины удовлетворяют требования своей сексуальной «барщины»; это работа, которую крестьяне обязаны выполнить для своего феодального землевладельца без вознаграждения. Бьюти-практики доставляют удовольствие мужчинам, дают им возможность чувствовать сексуальное возбуждение в офисе, на улице, во время просмотра фильмов, в спальне. Мужчины не заполняют категорию пола так, как женщины. Мужчины – это гораздо больше, чем пол, «категория пола… приклеивается к женщинам, чтобы они не могли быть восприняты вне её. Только они являются полом, тем самым полом, и [всё выглядит так, будто] они создали пол [они созданы полом] в своих умах, телах, действиях, жестах» (Виттиг, 1996, с. 28).

Представление о женщинах как о поле хорошо описано в работах исследователей пола-мужчинах, сексологах двадцатого века, которые сыграли такую важную роль в формировании официальной базы для выделения женщин, как «категории пола» в науке и медицине. Влиятельный сексолог Иван Блох цитирует в своей «Сексуальной жизни нашего времени» 1909 года другого автора, который, как он сам утверждает, «хорошо охарактеризовал широкую женскую сексуальную сферу»:

Женщины, на самом деле, являются чистым полом от колен до шеи. Мы, мужчины, концентрируем наш аппарат в едином месте, мы выделили его, отделили от остального тела, потому что pret a partir. Они [женщины] являются сексуальной поверхностью или целью; мы же являемся только обладателями сексуальной стрелы.

(цитата из Джеффрис, 1985, с. 138)

Создание различия полов посредством бьюти-практик необходимо для доставления мужчинам сексуального удовлетворения, которое они получают, распознавая «женщину» и чувствуя, как наливаются кровью их пенисы, пока они выполняют свои ежедневные задачи. Это может звучать, как преувеличение того, как мужчины думают и ведут себя, но некоторые готовы к такому буквальному выражению. Джон Флагел в своей «Психологии одежды» (1930/1950) не слишком убедительно объясняет, почему женщины должны одеваться не так, как мужчины: